In den stillen Stra\u00dfen Deutschlands, wo die Erinnerung an die Geschichte noch immer den Geruch von Asche tr\u00e4gt und die eingest\u00fcrzten Mauern des Despotismus noch immer im Bewusstsein Europas stehen, erhebt sich pl\u00f6tzlich ein Name aus der Tiefe der Dunkelheit:\u00a0SAVAK<\/strong>\u00a0. Ein Name, der f\u00fcr Tausende von Iranern nicht nur eine Verwaltungsinstitution war, sondern das Ger\u00e4usch einer sich schlie\u00dfenden Zellent\u00fcr, der feuchte Geruch einer Folterkammer, das Ger\u00e4usch von Schritten, die um Mitternacht die Treppe hinaufstiegen, um einen Menschen aus dem Leben zu rei\u00dfen. SAVAK war nicht blo\u00df eine Sicherheitsinstitution; es war eine Metapher f\u00fcr organisierte Angst. Eine Macht, die den Menschen innerlich zerbrechen wollte, bevor sie seinen K\u00f6rper brach.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n <\/div>\n Und nun, da im Herzen Europas, in einem Land, das alle Alptr\u00e4ume des 20. Jahrhunderts durchlebt hat, einige mit den Flaggen, Symbolen und der Nostalgie jener Zeit auftauchen, handelt es sich nicht blo\u00df um eine politische Auseinandersetzung; es ist die R\u00fcckkehr der Sprache der Gewalt in die \u00d6ffentlichkeit. Jedes Zeitalter der Tyrannei konstruiert seine Zeichen, bevor es Gef\u00e4ngnisse baut. Bevor es M\u00fcnder verschlie\u00dft, normalisiert es seine Symbole. Tats\u00e4chlich wird Normalisierung zu einer Technik der Unterdr\u00fcckung. Pierre Bourdieu erkl\u00e4rt anhand des Konzepts des\u00a0Habitus<\/strong>\u00a0, wie soziale Strukturen \u2013 wie die Institution der Folter \u2013 normalisiert werden und sich zu dauerhaften Handlungsmustern entwickeln. Wenn die Verherrlichung von Folter zur Alltagserfahrung wird, verankert sie sich allm\u00e4hlich im Habitus \u2013 in den Gewohnheiten und Verhaltensmustern der Menschen. Und genau dort beginnt die Gefahr: in dem Moment, in dem Folter als \u201eAutorit\u00e4t\u201c \u00fcbersetzt wird und Repression im Gewand der \u201eOrdnung\u201c erscheint.<\/p>\n Europa wei\u00df nur zu gut, dass Katastrophen nicht immer mit dem Dr\u00f6hnen von Panzern beginnen. Manchmal dringen sie mit ein paar Fahnen, ein paar Parolen, der Verherrlichung der Geheimpolizei und der Romantisierung der Angst in die Stra\u00dfen ein. Geschichte wird, bevor sie blutig wird, banal; sie wird normalisiert; sie l\u00e4chelt in Fotografien und Symbolen. Schrecklicher als die Gewalt selbst ist die Ausl\u00f6schung der Erinnerung an Gewalt. Gewalt \u00fcberlebt nicht nur in Gef\u00e4ngnissen und Folterkammern; manchmal setzt sie sich im Vergessen fort. Wenn Opfer ausgel\u00f6scht und das kollektive Ged\u00e4chtnis verblasst, finden Folterer erneut die Gelegenheit, sich in Form von Ordnung, Gr\u00f6\u00dfe oder der Rettung des Vaterlandes neu zu erschaffen. Deshalb bedeutet die Verteidigung der Freiheit vor allem die Verteidigung des menschlichen Ged\u00e4chtnisses. Freiheit ist niemals ein Dauerzustand; Freiheit ist eine st\u00e4ndige Wachsamkeit gegen die R\u00fcckkehr der Dunkelheit. Keine Geheimpolizei der Welt hat sich je mit der Menschenw\u00fcrde vers\u00f6hnt. Folter, selbst wenn sie mit der Flagge des Vaterlandes geschm\u00fcckt ist, bleibt Folter. Und Angst, selbst wenn sie sich Sicherheit nennt, bleibt Angst. Albert Camus schrieb einst: \u201eFreiheit ist nichts anderes als die Chance, besser zu werden.\u201c Doch in dem Moment, in dem ein Mensch das Leid eines anderen rechtfertigt, stirbt die Freiheit \u2013 still und leise, oft inmitten des Applauses, des Tanzes und der Feierlichkeiten der Menge. Heute geht es nicht nur um den Iran. Es geht um die Verteidigung dieses fundamentalen Prinzips: Kein politisches Ideal, keine historische Nostalgie und kein Machttraum haben das Recht, die Menschenw\u00fcrde zu opfern. Wenn eine Gesellschaft gegen\u00fcber den Symbolen der Unterdr\u00fcckung gleichg\u00fcltig wird, ist morgen die Wahrheit selbst in Gefahr. Denn der Despotismus, bevor er Menschen in Ketten legt, sperrt die Sprache ein; er verzerrt Bedeutungen; und er bringt das B\u00f6se im Gewand des Patriotismus auf die Stra\u00dfen. Und vielleicht ist dies die Aufgabe unserer Zeit: nicht zuzulassen, dass die Erinnerung an die Opfer unter der Machtnostalgie begraben wird.<\/p>\n Das Gesicht des \u201eEnkels des Mirpanj\u201c<\/strong><\/p>\n Am alarmierendsten ist nicht nur die R\u00fcckkehr der SAVAK-Symbole, sondern das Gesicht jenes Enkels des Mirpanj, der den Weg f\u00fcr diese R\u00fcckkehr geebnet hat; jemand, der sich jahrelang mit der Sprache der \u201eToleranz\u201c, mit sanften Worten und einem scheinbar zivilisierten Gesicht schm\u00fcckte und die Menschen st\u00e4ndig zu \u201eGewaltlosigkeit\u201c und Geduld aufrief \u2013 doch nun kehren unter seinem Schatten dieselben Geister der Verliese und der Einsch\u00fcchterung auf die Stra\u00dfen zur\u00fcck.<\/p>\n Doch die Geschichte beurteilt die Menschen nicht nach ihren Worten, sondern nach den Kr\u00e4ften, die sie um sich mobilisieren. Welch bitterer Widerspruch: Jemand, der einst jeden radikalen Aufstand gegen religi\u00f6sen Despotismus als \u201eextremistisch\u201c bezeichnete, steht heute an der Spitze einer Str\u00f6mung, die noch nicht einmal an die Macht gekommen ist, deren Worte und Taten aber bereits von Ausgrenzung und Rache zeugen. Eine Str\u00f6mung, die sich nicht gegen die Machthaber richtet, sondern gegen andere Gegner \u2013 gegen eben jene Menschen, die jahrzehntelang den Preis der Freiheit mit Exil, Gef\u00e4ngnis, Galgen und namenlosen Gr\u00e4bern bezahlt haben. Es ist seltsam. Erstaunlich und erschreckend. Hat der religi\u00f6se Despotismus in Repression, Ausgrenzung, Inhaftierung und Folter irgendetwas unvollendet gelassen, dass die Erben autorit\u00e4rer Ambitionen nun dieselbe Sprache der Drohung und Einsch\u00fcchterung wiederholen m\u00fcssen, diesmal unter einer anderen Flagge?<\/p>\n Es ist, als h\u00e4tte die Geschichte, anstatt aus menschlichem Leid zu lernen, lediglich die Kleidung der Henker gewechselt. Ist dieses Land bereits vom Peitschenknall, der Erinnerung an Massaker, dem Geruch des Blutes seiner jungen Leute befreit, dass nun erneut Versprechen von \u201eAusl\u00f6schung\u201c und \u201eS\u00e4uberung\u201c ausgesprochen werden? Anstatt sich dieser Vergangenheit entgegenzustellen und ihre historische Verantwortung anzuerkennen, versucht der Enkel von Mirpanj, die Wunde an den Rand zu dr\u00e4ngen \u2013 als ob mit dem Verschweigen der Erinnerung auch das Leid verschwinden w\u00fcrde. Doch die Geschichte vergisst entgegen dem menschlichen Wunsch nicht. Die Vergangenheit kehrt immer wieder ins kollektive Bewusstsein zur\u00fcck: im Schweigen, in pl\u00f6tzlichen Wutausbr\u00fcchen und in der Erinnerung an K\u00f6rper, die Folter \u00fcberlebt haben. Aus diesem Grund wurde seine j\u00fcngste Reise nach Berlin nicht zu einem Ort politischer Gastfreundschaft, sondern zu einer Konfrontation der Erinnerungen \u2013 ein Ort, an dem Protestierende durch das Werfen von Tomatenmark ihren aufgestauten Zorn zum Ausdruck brachten.<\/p>\n Dies war nicht blo\u00df ein politischer Protest; es war der Ausbruch einer Erinnerung, die sich noch immer nicht mit dem Schatten der k\u00f6niglichen Diktatur und ihrem Apparat der Unterdr\u00fcckung und Folter vers\u00f6hnt hat. Ein Mensch mag die Vergangenheit verleugnen, aber er kann ihren Folgen nicht entfliehen. Denn wenn Leid ins kollektive Ged\u00e4chtnis eingeht, ist es nicht l\u00e4nger nur ein historisches Ereignis; es wird Teil des Daseins derer, die es in sich tragen. Wir w\u00fcnschen uns, dass aus diesen Tr\u00fcmmern ein freierer Mensch hervorgeht \u2013 nicht eine andere Version derselben autorit\u00e4ren Macht, nur in anderem Gewand.<\/p>\n Die Krone der Macht auf dem Grab der Freiheit<\/strong><\/p>\n Faschismus beginnt nicht immer mit Stiefeln; manchmal beginnt er mit Nostalgie. Mit dem Lobpreis eiserner Ordnung. Mit der Heiligung des F\u00fchrers. Mit jener erschreckenden und uralten Vorstellung, dass die \u201eNation\u201c nur durch Gehorsam und Unterwerfung gerettet werden kann. Und von dort beginnt der Niedergang: Opposition und jede unabh\u00e4ngige Stimme werden nicht als Zeichen einer lebendigen Gesellschaft gesehen, sondern als Hindernisse auf dem Weg zur \u201eRettung des Vaterlandes\u201c. In einer solchen Atmosph\u00e4re wird die Wahrheit langsam erstickt, und die Freiheit, bevor sie im Gef\u00e4ngnis stirbt, wird in der Sprache get\u00f6tet. Dies ist derselbe dunkle Kern, der sich in extremer Kronenverehrung offenbart: der Wunsch, Macht zu reproduzieren, nicht Freiheit zu tolerieren. Denn Freiheit ist ihrem Wesen nach plural; aber der autorit\u00e4re Geist kann nur eine Stimme ertragen.<\/p>\n In Deutschland, achtzig Jahre nach dem Zusammenbruch des Hitler-Faschismus, stehen die Menschen noch immer im Schatten der Vergangenheit; denn Geschichte l\u00e4sst sich nicht einfach begraben. Die Vergangenheit wirkt wie eine stille Angst in den Mauern der Stadt und im kollektiven Ged\u00e4chtnis fort. Deshalb sind die Verwendung von Nazi-Symbolen und die Holocaustleugnung Verbrechen; denn eine Gesellschaft, die sich der Tragweite ihrer Vergangenheit bewusst geworden ist, wei\u00df, dass Vergessen der erste Schritt zur R\u00fcckkehr des Grauens ist. Wenn das Tragen des Hakenkreuzes in Deutschland verboten ist, dann kann das Zeigen des SAVAK-Symbols nicht einfach als \u201epolitische Nostalgie\u201c abgetan werden. Der SAVAK war nicht einfach nur ein Geheimdienst; er war die institutionelle Verk\u00f6rperung der Angst \u2013 der Moment, in dem ein Mensch einen anderen zur Objektifizierung degradierte. Folter ist nicht blo\u00df Schmerz, der dem K\u00f6rper zugef\u00fcgt wird; sie ist die Leugnung der Existenz des Anderen. Die Peitsche, Elektroschocks, das Apollo-Ger\u00e4t, das Ausrei\u00dfen von Fingern\u00e4geln und die Dunkelzellen waren nicht blo\u00df Werkzeuge; sie waren die Sprache einer Regierung, die die Freiheit bis in die tiefsten Knochen des Menschen ersticken wollte. In diesen R\u00e4umen ber\u00fchrte der Mensch nicht nur das Leid, sondern auch die Absurdit\u00e4t einer Welt, in der Schreie oft ungeh\u00f6rt verhallten. Und l\u00e4sst sich Blut jemals aus dem Ged\u00e4chtnis tilgen? Die H\u00fcgel von Evin sind nicht blo\u00df Geografie; sie sind die verk\u00f6rperte Erinnerung an Leid. Noch immer gibt es Familien im Iran, die die Vergangenheit nicht in B\u00fcchern, sondern in der Stille der Nacht, in Albtr\u00e4umen und in den leeren Pl\u00e4tzen ihrer Angeh\u00f6rigen mit sich tragen. Geschichte, einmal erlebt, endet nie.<\/p>\n Im Herzen Europas, in einem Land, das noch immer die Erinnerung an Lager, Zellen und unterdr\u00fcckte Schreie tr\u00e4gt, ist das offene Zeigen von SAVAK-Symbolen nicht blo\u00df \u201epolitische Nostalgie\u201c. Es ist eine \u00dcberschreitung moralischer Grenzen. Und vielleicht sogar noch mehr: eine Art Normalisierung organisierter Gewalt. Wo das Symbol der Folter toleriert wird, stirbt das Gewissen der Gesellschaft, bevor die Freiheit stirbt. Denn keine Nation \u00fcberwindet die Wunden des Despotismus, indem sie Toleranz gegen\u00fcber den Symbolen von Folterern zeigt; was zuerst zusammenbricht, ist ihr historisches Gewissen. Symbole sind nicht unschuldig. Jede Flagge tr\u00e4gt eine Erinnerung in sich; jedes Emblem birgt eine Geschichte von Leid oder Befreiung. Das Zeichen von SAVAK zu hissen bedeutet, den Schatten des Kerkers zur\u00fcck in die \u00d6ffentlichkeit zu holen. Es ist eine implizite Verteidigung eines Apparats, der den Menschen nicht als freies Wesen sah, sondern als Rohmaterial, das unter den R\u00e4dern der Macht zermalmt werden sollte. SAVAK ist nicht blo\u00df ein Name; Es erinnert an R\u00e4ume, in denen Fingern\u00e4gel ausgerissen, K\u00f6rper mit Eisen verbrannt, Peitschen auf Fleisch niedergepeitscht und Menschen unter Folterinstrumenten wie dem \u201eApollo\u201c an den Rand des psychischen Zusammenbruchs getrieben wurden.<\/p>\n Dies waren keine \u201ehistorischen Irrt\u00fcmer\u201c, sondern die logische Folge einer Macht, die sich \u00fcber die Menschenw\u00fcrde erhob. Folter ist keine Abweichung innerhalb des Systems, sondern die Logik der Herrschaft. Und genau deshalb ist die Verherrlichung oder Verharmlosung einer solchen Struktur nicht l\u00e4nger blo\u00df eine politische Frage, sondern eine moralische und sogar rechtliche. Nach dem Fall des Faschismus erkannte Europa, dass manche Symbole nicht blo\u00df \u201eMeinungen\u201c sind. Der Nationalsozialismus und seine Symbole wurden verboten, weil die Welt verstand, dass bestimmte Ideen, wenn sie normalisiert w\u00fcrden, die Menschenw\u00fcrde erneut dem Machtmissbrauch opfern w\u00fcrden. Manche Symbole sind nicht blo\u00df Erinnerungen; sie bergen die M\u00f6glichkeit einer Wiederholung der Katastrophe in sich. Deshalb lernte die Gesellschaft, dass ihre Normalisierung ein Spiel mit Menschenleben ist. Wenn eine Gesellschaft zul\u00e4sst, dass die Instrumente der Unterdr\u00fcckung mit L\u00e4cheln, Tanz und Nostalgie auf die Stra\u00dfen zur\u00fcckkehren, begr\u00e4bt sie in Wahrheit die Erinnerung an die Opfer ein zweites Mal. Und in diesem Moment beginnt die Geschichte erneut zu zerfallen. Humanismus ist, bevor er eine Philosophie ist, eine Art Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber dem menschlichen Leid. Es bedeutet die Unf\u00e4higkeit, gleichg\u00fcltig zu bleiben, wenn die Menschenw\u00fcrde mit F\u00fc\u00dfen getreten wird. Camus sagte, die gr\u00f6\u00dfte Katastrophe der Moderne sei, dass die Menschen gelernt h\u00e4tten zu t\u00f6ten, ohne Schuldgef\u00fchle zu empfinden. Und heute liegt die Gefahr vielleicht genau darin: dass manche Menschen das Symbol der Folter tragen, ohne auch nur einen Moment innezuhalten und der Opfer zu gedenken.<\/p>\n Banner, getragen auf den Schultern der Vergesslichkeit<\/strong><\/p>\n Beim Schwenken der Fahne der Dem\u00fctigung k\u00f6nnen sich die Organisatoren dieser finsteren Inszenierung nicht hinter Worten wie \u201ePatriotismus\u201c oder \u201epolitischer Freiheit\u201c verstecken. Denn die Verteidigung einer auf Folter gegr\u00fcndeten Institution bedeutet die Verteidigung der Zerst\u00f6rung des Menschen. Und keine demokratische Gesellschaft sollte der Normalisierung solcher Gewalt gleichg\u00fcltig gegen\u00fcberstehen. Dies ist nicht nur ein iranisches Problem. Es geht um die Verteidigung des Prinzips, auf dem Europa nach dem Zweiten Weltkrieg, auf den Tr\u00fcmmern, errichtet wurde: dass der Mensch, selbst in den hitzigsten politischen Auseinandersetzungen, niemals zum Objekt degradiert werden darf. Nicht in furchterregenden Zellen, nicht unter der Peitsche, nicht in Verh\u00f6rr\u00e4umen und nicht auf Stra\u00dfen, wo das Symbol der Folter gehisst wird. Denn wo immer Folter verharmlost wird, ist die Menschlichkeit bereits verwundet. In diesen Bannern stecken nicht nur ein paar Linien, Farben und Zeichen; in diesen Fahnen ist die Erinnerung an die Zerst\u00f6rung der Menschenw\u00fcrde begraben. Jedes Mal, wenn das Symbol des SAVAK getragen wird, ist es, als w\u00fcrde ein Teil des Leidens der Opfer wieder auf die Stra\u00dfe getragen \u2013 das Leid derer, die in der Dunkelheit der Zellen, unter dem Licht der Verh\u00f6rr\u00e4ume, langsam ihrer Menschlichkeit beraubt wurden. Die Tr\u00e4ger dieser Fahnen m\u00f6gen es \u201eNostalgie\u201c nennen, doch Geschichte l\u00e4sst sich nicht durch sch\u00f6ne Worte besch\u00f6nigen. Man kann nicht das Symbol eines Folterapparats tragen und gleichzeitig behaupten, die Freiheit zu verteidigen. Denn im Kern jedes Foltersystems liegt ein Prinzip: der erschreckende Glaube, dass der Mensch keinen Eigenwert besitzt und dass er gebrochen, gedem\u00fctigt, verbrannt und zum Schweigen gebracht werden kann, damit die Macht bestehen bleibt. Der SAVAK war nicht blo\u00df eine Sicherheitsorganisation; er war die Verk\u00f6rperung einer menschenfeindlichen Philosophie, in der die Wahrheit aus dem verletzten Mund des Gefangenen herausgepresst und das Schweigen durch Schmerz erzeugt wurde.<\/p>\n Die Flagge dieser Institution war die Flagge des Sieges der Angst \u00fcber den Menschen. Und das muss unmissverst\u00e4ndlich ausgesprochen werden: Wer diese Symbole heute tr\u00e4gt, ob wissentlich oder unwissentlich, stellt sich neben die Erinnerung an Folter, nicht neben die Erinnerung an Freiheit. Hinter diesen Zeichen verbirgt sich nicht nur Geschichte, sondern ein Friedhof der Menschenw\u00fcrde. Jedes Mal, wenn ein Symbol der Unterdr\u00fcckung normalisiert wird, bricht ein Teil des moralischen Ged\u00e4chtnisses der Gesellschaft zusammen. Die H\u00f6lle des Despotismus mag diesmal mit Flaggen und Nostalgie zur\u00fcckkehren, nicht im Gewand der Religion; doch im Grunde gibt es keinen Unterschied, denn jede Form des Despotismus will letztlich den Menschen als Werkzeug zum Machterhalt. Vielleicht wissen viele nicht, was sie verteidigen; vielleicht wissen sie nicht, welche K\u00f6rper hinter diesen Symbolen gebrochen wurden, welche Jugendlichen in Zellen verwesten und welche M\u00fctter wartend alt wurden. Eine Gesellschaft, die sich an diese Symbole gew\u00f6hnt, verliert allm\u00e4hlich ihr Mitgef\u00fchl f\u00fcr menschliches Leid. Und dort wird der Despotismus wiedergeboren \u2013 in neuem Gewand, aber mit demselben alten Durst nach der Unterdr\u00fcckung des Menschen.<\/p>\n Der Geist des Despotismus auf der Suche nach Stille<\/strong><\/p>\n Diejenigen, die vorgeben, die \u201eFreiheit\u201c zu verteidigen, tragen selbst zur Normalisierung von Einsch\u00fcchterung bei. Nach und nach haben sie die Sprache der Drohungen zu einem festen Bestandteil der Politik gemacht. Die verborgene Trag\u00f6die des Autoritarismus liegt darin, dass er sich stets mit der Sprache der Freiheit schm\u00fcckt. Diejenigen, die Demokratie predigen, haben noch nicht begriffen, dass Demokratie ohne das Recht auf Widerspruch nur ein leeres Wort ist. Demokratie bedeutet, eine Stimme zu h\u00f6ren, die einen beunruhigt, ohne ihre Unterdr\u00fcckung zu w\u00fcnschen. Demokratie bedeutet Vielfalt; sie bedeutet eine Macht, die kritisiert, ja sogar verspottet werden kann, ohne dass der Kritiker selbst verfolgt wird. Das Wesen der Demokratie liegt nicht im Lob Gleichgesinnter, sondern in der Toleranz gegen\u00fcber Andersdenkenden.<\/p>\n Doch wenn das Symbol der Folter auf die Stra\u00dfe getragen wird, wenn der Traum von Rache den Traum von Freiheit verdr\u00e4ngt, muss man verstehen, dass es sich nicht mehr nur um politische Meinungsverschiedenheiten handelt; es ist die R\u00fcckkehr des Geistes des Despotismus. Und Despotismus, welchen Namen er auch immer tr\u00e4gt \u2013 Turban oder Krone \u2013, will letztlich nur eines: einen stummen Menschen. Der Enkel des Mirpanj tr\u00e4umt noch immer von Rache an einer Nation, die einst den Mythos der Kronenverehrung entkr\u00e4ftete und die Erbmonarchie in die Erinnerung der Geschichte verbannte. Dies ist der Moment, in dem der Traum von Rache die Freiheit verdr\u00e4ngt. Religi\u00f6ser Faschismus unterdr\u00fcckte den Menschen im Namen Gottes; und die heutige Bef\u00fcrchtung ist, dass ein von Nostalgie durchdrungener Faschismus dieselbe Dem\u00fctigung wiederholen k\u00f6nnte, diesmal im Namen der Nation und des Ruhms der Vergangenheit. In beiden F\u00e4llen ist der Mensch nicht der Zweck selbst, sondern das Instrument zum Machterhalt. Noch bitterer ist, dass viele derer, die diese Symbole tragen, selbst Kinder von Leid und Entt\u00e4uschung sind \u2013 verletzte Menschen, deren historischer Zorn, ohne dass sie es ahnen, zum Treibstoff f\u00fcr eine neue Maschinerie des Autoritarismus wird. Sie glauben, nach \u201eFreiheit\u201c, nach dem \u201eVaterland\u201c zu rufen, doch was sie unwissentlich reproduzieren, ist die altbekannte Logik der Ausgrenzung und der Unterdr\u00fcckung von Gegnern. Vielleicht sind viele von ihnen verletzte Menschen im Dienste eines finsteren Vorhabens. Doch keine Nation wird durch Folter erl\u00f6st.<\/p>\n In einem Verh\u00f6rraum entsteht keine Freiheit. Und keine Fahne, die nach Kerker riecht, kann Tr\u00e4ger der Menschenw\u00fcrde sein. Die Verteidigung der Menschlichkeit beginnt genau dort, wo der Mensch es wagt, sich jedem Symbol menschlicher Erniedrigung entgegenzustellen, Gleichg\u00fcltigkeit zu verweigern und zu verhindern, dass die Erinnerung an den Schmerz im L\u00e4rm der Parolen untergeht.<\/p>\n Dr. Aziz Fooladvand, ein in Bonn lebender iranischer Soziologe und Islamwissenschaftler sowie Verfasser mehrerer Ver\u00f6ffentlichungen<\/p> <\/div>\n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n von Dr. Aziz Fooladvand<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":8411,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-8408","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-widerstand","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":" In den stillen Stra\u00dfen Deutschlands, wo die Erinnerung an die Geschichte noch immer den Geruch von Asche tr\u00e4gt und die eingest\u00fcrzten Mauern des Despotismus noch immer im Bewusstsein Europas stehen, erhebt sich pl\u00f6tzlich ein Name aus der Tiefe der Dunkelheit:\u00a0SAVAK<\/strong>\u00a0. 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Bevor es M\u00fcnder verschlie\u00dft, normalisiert es seine Symbole. Tats\u00e4chlich wird Normalisierung zu einer Technik der Unterdr\u00fcckung. Pierre Bourdieu erkl\u00e4rt anhand des Konzepts des\u00a0Habitus<\/strong>\u00a0, wie soziale Strukturen \u2013 wie die Institution der Folter \u2013 normalisiert werden und sich zu dauerhaften Handlungsmustern entwickeln. Wenn die Verherrlichung von Folter zur Alltagserfahrung wird, verankert sie sich allm\u00e4hlich im Habitus \u2013 in den Gewohnheiten und Verhaltensmustern der Menschen. Und genau dort beginnt die Gefahr: in dem Moment, in dem Folter als \u201eAutorit\u00e4t\u201c \u00fcbersetzt wird und Repression im Gewand der \u201eOrdnung\u201c erscheint.<\/p> Europa wei\u00df nur zu gut, dass Katastrophen nicht immer mit dem Dr\u00f6hnen von Panzern beginnen. Manchmal dringen sie mit ein paar Fahnen, ein paar Parolen, der Verherrlichung der Geheimpolizei und der Romantisierung der Angst in die Stra\u00dfen ein. Geschichte wird, bevor sie blutig wird, banal; sie wird normalisiert; sie l\u00e4chelt in Fotografien und Symbolen. Schrecklicher als die Gewalt selbst ist die Ausl\u00f6schung der Erinnerung an Gewalt. Gewalt \u00fcberlebt nicht nur in Gef\u00e4ngnissen und Folterkammern; manchmal setzt sie sich im Vergessen fort. Wenn Opfer ausgel\u00f6scht und das kollektive Ged\u00e4chtnis verblasst, finden Folterer erneut die Gelegenheit, sich in Form von Ordnung, Gr\u00f6\u00dfe oder der Rettung des Vaterlandes neu zu erschaffen. Deshalb bedeutet die Verteidigung der Freiheit vor allem die Verteidigung des menschlichen Ged\u00e4chtnisses. Freiheit ist niemals ein Dauerzustand; Freiheit ist eine st\u00e4ndige Wachsamkeit gegen die R\u00fcckkehr der Dunkelheit. Keine Geheimpolizei der Welt hat sich je mit der Menschenw\u00fcrde vers\u00f6hnt. Folter, selbst wenn sie mit der Flagge des Vaterlandes geschm\u00fcckt ist, bleibt Folter. Und Angst, selbst wenn sie sich Sicherheit nennt, bleibt Angst. Albert Camus schrieb einst: \u201eFreiheit ist nichts anderes als die Chance, besser zu werden.\u201c Doch in dem Moment, in dem ein Mensch das Leid eines anderen rechtfertigt, stirbt die Freiheit \u2013 still und leise, oft inmitten des Applauses, des Tanzes und der Feierlichkeiten der Menge. Heute geht es nicht nur um den Iran. Es geht um die Verteidigung dieses fundamentalen Prinzips: Kein politisches Ideal, keine historische Nostalgie und kein Machttraum haben das Recht, die Menschenw\u00fcrde zu opfern. Wenn eine Gesellschaft gegen\u00fcber den Symbolen der Unterdr\u00fcckung gleichg\u00fcltig wird, ist morgen die Wahrheit selbst in Gefahr. Denn der Despotismus, bevor er Menschen in Ketten legt, sperrt die Sprache ein; er verzerrt Bedeutungen; und er bringt das B\u00f6se im Gewand des Patriotismus auf die Stra\u00dfen. Und vielleicht ist dies die Aufgabe unserer Zeit: nicht zuzulassen, dass die Erinnerung an die Opfer unter der Machtnostalgie begraben wird.<\/p> Das Gesicht des \u201eEnkels des Mirpanj\u201c<\/strong><\/p> Am alarmierendsten ist nicht nur die R\u00fcckkehr der SAVAK-Symbole, sondern das Gesicht jenes Enkels des Mirpanj, der den Weg f\u00fcr diese R\u00fcckkehr geebnet hat; jemand, der sich jahrelang mit der Sprache der \u201eToleranz\u201c, mit sanften Worten und einem scheinbar zivilisierten Gesicht schm\u00fcckte und die Menschen st\u00e4ndig zu \u201eGewaltlosigkeit\u201c und Geduld aufrief \u2013 doch nun kehren unter seinem Schatten dieselben Geister der Verliese und der Einsch\u00fcchterung auf die Stra\u00dfen zur\u00fcck.<\/p> Doch die Geschichte beurteilt die Menschen nicht nach ihren Worten, sondern nach den Kr\u00e4ften, die sie um sich mobilisieren. Welch bitterer Widerspruch: Jemand, der einst jeden radikalen Aufstand gegen religi\u00f6sen Despotismus als \u201eextremistisch\u201c bezeichnete, steht heute an der Spitze einer Str\u00f6mung, die noch nicht einmal an die Macht gekommen ist, deren Worte und Taten aber bereits von Ausgrenzung und Rache zeugen. Eine Str\u00f6mung, die sich nicht gegen die Machthaber richtet, sondern gegen andere Gegner \u2013 gegen eben jene Menschen, die jahrzehntelang den Preis der Freiheit mit Exil, Gef\u00e4ngnis, Galgen und namenlosen Gr\u00e4bern bezahlt haben. Es ist seltsam. Erstaunlich und erschreckend. Hat der religi\u00f6se Despotismus in Repression, Ausgrenzung, Inhaftierung und Folter irgendetwas unvollendet gelassen, dass die Erben autorit\u00e4rer Ambitionen nun dieselbe Sprache der Drohung und Einsch\u00fcchterung wiederholen m\u00fcssen, diesmal unter einer anderen Flagge?<\/p> Es ist, als h\u00e4tte die Geschichte, anstatt aus menschlichem Leid zu lernen, lediglich die Kleidung der Henker gewechselt. Ist dieses Land bereits vom Peitschenknall, der Erinnerung an Massaker, dem Geruch des Blutes seiner jungen Leute befreit, dass nun erneut Versprechen von \u201eAusl\u00f6schung\u201c und \u201eS\u00e4uberung\u201c ausgesprochen werden? Anstatt sich dieser Vergangenheit entgegenzustellen und ihre historische Verantwortung anzuerkennen, versucht der Enkel von Mirpanj, die Wunde an den Rand zu dr\u00e4ngen \u2013 als ob mit dem Verschweigen der Erinnerung auch das Leid verschwinden w\u00fcrde. Doch die Geschichte vergisst entgegen dem menschlichen Wunsch nicht. Die Vergangenheit kehrt immer wieder ins kollektive Bewusstsein zur\u00fcck: im Schweigen, in pl\u00f6tzlichen Wutausbr\u00fcchen und in der Erinnerung an K\u00f6rper, die Folter \u00fcberlebt haben. Aus diesem Grund wurde seine j\u00fcngste Reise nach Berlin nicht zu einem Ort politischer Gastfreundschaft, sondern zu einer Konfrontation der Erinnerungen \u2013 ein Ort, an dem Protestierende durch das Werfen von Tomatenmark ihren aufgestauten Zorn zum Ausdruck brachten.<\/p> Dies war nicht blo\u00df ein politischer Protest; es war der Ausbruch einer Erinnerung, die sich noch immer nicht mit dem Schatten der k\u00f6niglichen Diktatur und ihrem Apparat der Unterdr\u00fcckung und Folter vers\u00f6hnt hat. Ein Mensch mag die Vergangenheit verleugnen, aber er kann ihren Folgen nicht entfliehen. Denn wenn Leid ins kollektive Ged\u00e4chtnis eingeht, ist es nicht l\u00e4nger nur ein historisches Ereignis; es wird Teil des Daseins derer, die es in sich tragen. Wir w\u00fcnschen uns, dass aus diesen Tr\u00fcmmern ein freierer Mensch hervorgeht \u2013 nicht eine andere Version derselben autorit\u00e4ren Macht, nur in anderem Gewand.<\/p> Die Krone der Macht auf dem Grab der Freiheit<\/strong><\/p> Faschismus beginnt nicht immer mit Stiefeln; manchmal beginnt er mit Nostalgie. Mit dem Lobpreis eiserner Ordnung. Mit der Heiligung des F\u00fchrers. Mit jener erschreckenden und uralten Vorstellung, dass die \u201eNation\u201c nur durch Gehorsam und Unterwerfung gerettet werden kann. Und von dort beginnt der Niedergang: Opposition und jede unabh\u00e4ngige Stimme werden nicht als Zeichen einer lebendigen Gesellschaft gesehen, sondern als Hindernisse auf dem Weg zur \u201eRettung des Vaterlandes\u201c. In einer solchen Atmosph\u00e4re wird die Wahrheit langsam erstickt, und die Freiheit, bevor sie im Gef\u00e4ngnis stirbt, wird in der Sprache get\u00f6tet. Dies ist derselbe dunkle Kern, der sich in extremer Kronenverehrung offenbart: der Wunsch, Macht zu reproduzieren, nicht Freiheit zu tolerieren. Denn Freiheit ist ihrem Wesen nach plural; aber der autorit\u00e4re Geist kann nur eine Stimme ertragen.<\/p> In Deutschland, achtzig Jahre nach dem Zusammenbruch des Hitler-Faschismus, stehen die Menschen noch immer im Schatten der Vergangenheit; denn Geschichte l\u00e4sst sich nicht einfach begraben. Die Vergangenheit wirkt wie eine stille Angst in den Mauern der Stadt und im kollektiven Ged\u00e4chtnis fort. Deshalb sind die Verwendung von Nazi-Symbolen und die Holocaustleugnung Verbrechen; denn eine Gesellschaft, die sich der Tragweite ihrer Vergangenheit bewusst geworden ist, wei\u00df, dass Vergessen der erste Schritt zur R\u00fcckkehr des Grauens ist. Wenn das Tragen des Hakenkreuzes in Deutschland verboten ist, dann kann das Zeigen des SAVAK-Symbols nicht einfach als \u201epolitische Nostalgie\u201c abgetan werden. Der SAVAK war nicht einfach nur ein Geheimdienst; er war die institutionelle Verk\u00f6rperung der Angst \u2013 der Moment, in dem ein Mensch einen anderen zur Objektifizierung degradierte. Folter ist nicht blo\u00df Schmerz, der dem K\u00f6rper zugef\u00fcgt wird; sie ist die Leugnung der Existenz des Anderen. Die Peitsche, Elektroschocks, das Apollo-Ger\u00e4t, das Ausrei\u00dfen von Fingern\u00e4geln und die Dunkelzellen waren nicht blo\u00df Werkzeuge; sie waren die Sprache einer Regierung, die die Freiheit bis in die tiefsten Knochen des Menschen ersticken wollte. In diesen R\u00e4umen ber\u00fchrte der Mensch nicht nur das Leid, sondern auch die Absurdit\u00e4t einer Welt, in der Schreie oft ungeh\u00f6rt verhallten. Und l\u00e4sst sich Blut jemals aus dem Ged\u00e4chtnis tilgen? Die H\u00fcgel von Evin sind nicht blo\u00df Geografie; sie sind die verk\u00f6rperte Erinnerung an Leid. Noch immer gibt es Familien im Iran, die die Vergangenheit nicht in B\u00fcchern, sondern in der Stille der Nacht, in Albtr\u00e4umen und in den leeren Pl\u00e4tzen ihrer Angeh\u00f6rigen mit sich tragen. Geschichte, einmal erlebt, endet nie.<\/p> Im Herzen Europas, in einem Land, das noch immer die Erinnerung an Lager, Zellen und unterdr\u00fcckte Schreie tr\u00e4gt, ist das offene Zeigen von SAVAK-Symbolen nicht blo\u00df \u201epolitische Nostalgie\u201c. Es ist eine \u00dcberschreitung moralischer Grenzen. Und vielleicht sogar noch mehr: eine Art Normalisierung organisierter Gewalt. Wo das Symbol der Folter toleriert wird, stirbt das Gewissen der Gesellschaft, bevor die Freiheit stirbt. Denn keine Nation \u00fcberwindet die Wunden des Despotismus, indem sie Toleranz gegen\u00fcber den Symbolen von Folterern zeigt; was zuerst zusammenbricht, ist ihr historisches Gewissen. Symbole sind nicht unschuldig. Jede Flagge tr\u00e4gt eine Erinnerung in sich; jedes Emblem birgt eine Geschichte von Leid oder Befreiung. Das Zeichen von SAVAK zu hissen bedeutet, den Schatten des Kerkers zur\u00fcck in die \u00d6ffentlichkeit zu holen. Es ist eine implizite Verteidigung eines Apparats, der den Menschen nicht als freies Wesen sah, sondern als Rohmaterial, das unter den R\u00e4dern der Macht zermalmt werden sollte. SAVAK ist nicht blo\u00df ein Name; Es erinnert an R\u00e4ume, in denen Fingern\u00e4gel ausgerissen, K\u00f6rper mit Eisen verbrannt, Peitschen auf Fleisch niedergepeitscht und Menschen unter Folterinstrumenten wie dem \u201eApollo\u201c an den Rand des psychischen Zusammenbruchs getrieben wurden.<\/p> Dies waren keine \u201ehistorischen Irrt\u00fcmer\u201c, sondern die logische Folge einer Macht, die sich \u00fcber die Menschenw\u00fcrde erhob. Folter ist keine Abweichung innerhalb des Systems, sondern die Logik der Herrschaft. Und genau deshalb ist die Verherrlichung oder Verharmlosung einer solchen Struktur nicht l\u00e4nger blo\u00df eine politische Frage, sondern eine moralische und sogar rechtliche. Nach dem Fall des Faschismus erkannte Europa, dass manche Symbole nicht blo\u00df \u201eMeinungen\u201c sind. Der Nationalsozialismus und seine Symbole wurden verboten, weil die Welt verstand, dass bestimmte Ideen, wenn sie normalisiert w\u00fcrden, die Menschenw\u00fcrde erneut dem Machtmissbrauch opfern w\u00fcrden. Manche Symbole sind nicht blo\u00df Erinnerungen; sie bergen die M\u00f6glichkeit einer Wiederholung der Katastrophe in sich. Deshalb lernte die Gesellschaft, dass ihre Normalisierung ein Spiel mit Menschenleben ist. Wenn eine Gesellschaft zul\u00e4sst, dass die Instrumente der Unterdr\u00fcckung mit L\u00e4cheln, Tanz und Nostalgie auf die Stra\u00dfen zur\u00fcckkehren, begr\u00e4bt sie in Wahrheit die Erinnerung an die Opfer ein zweites Mal. Und in diesem Moment beginnt die Geschichte erneut zu zerfallen. Humanismus ist, bevor er eine Philosophie ist, eine Art Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber dem menschlichen Leid. Es bedeutet die Unf\u00e4higkeit, gleichg\u00fcltig zu bleiben, wenn die Menschenw\u00fcrde mit F\u00fc\u00dfen getreten wird. Camus sagte, die gr\u00f6\u00dfte Katastrophe der Moderne sei, dass die Menschen gelernt h\u00e4tten zu t\u00f6ten, ohne Schuldgef\u00fchle zu empfinden. Und heute liegt die Gefahr vielleicht genau darin: dass manche Menschen das Symbol der Folter tragen, ohne auch nur einen Moment innezuhalten und der Opfer zu gedenken.<\/p> Banner, getragen auf den Schultern der Vergesslichkeit<\/strong><\/p> Beim Schwenken der Fahne der Dem\u00fctigung k\u00f6nnen sich die Organisatoren dieser finsteren Inszenierung nicht hinter Worten wie \u201ePatriotismus\u201c oder \u201epolitischer Freiheit\u201c verstecken. Denn die Verteidigung einer auf Folter gegr\u00fcndeten Institution bedeutet die Verteidigung der Zerst\u00f6rung des Menschen. Und keine demokratische Gesellschaft sollte der Normalisierung solcher Gewalt gleichg\u00fcltig gegen\u00fcberstehen. Dies ist nicht nur ein iranisches Problem. Es geht um die Verteidigung des Prinzips, auf dem Europa nach dem Zweiten Weltkrieg, auf den Tr\u00fcmmern, errichtet wurde: dass der Mensch, selbst in den hitzigsten politischen Auseinandersetzungen, niemals zum Objekt degradiert werden darf. Nicht in furchterregenden Zellen, nicht unter der Peitsche, nicht in Verh\u00f6rr\u00e4umen und nicht auf Stra\u00dfen, wo das Symbol der Folter gehisst wird. Denn wo immer Folter verharmlost wird, ist die Menschlichkeit bereits verwundet. In diesen Bannern stecken nicht nur ein paar Linien, Farben und Zeichen; in diesen Fahnen ist die Erinnerung an die Zerst\u00f6rung der Menschenw\u00fcrde begraben. Jedes Mal, wenn das Symbol des SAVAK getragen wird, ist es, als w\u00fcrde ein Teil des Leidens der Opfer wieder auf die Stra\u00dfe getragen \u2013 das Leid derer, die in der Dunkelheit der Zellen, unter dem Licht der Verh\u00f6rr\u00e4ume, langsam ihrer Menschlichkeit beraubt wurden. Die Tr\u00e4ger dieser Fahnen m\u00f6gen es \u201eNostalgie\u201c nennen, doch Geschichte l\u00e4sst sich nicht durch sch\u00f6ne Worte besch\u00f6nigen. Man kann nicht das Symbol eines Folterapparats tragen und gleichzeitig behaupten, die Freiheit zu verteidigen. Denn im Kern jedes Foltersystems liegt ein Prinzip: der erschreckende Glaube, dass der Mensch keinen Eigenwert besitzt und dass er gebrochen, gedem\u00fctigt, verbrannt und zum Schweigen gebracht werden kann, damit die Macht bestehen bleibt. Der SAVAK war nicht blo\u00df eine Sicherheitsorganisation; er war die Verk\u00f6rperung einer menschenfeindlichen Philosophie, in der die Wahrheit aus dem verletzten Mund des Gefangenen herausgepresst und das Schweigen durch Schmerz erzeugt wurde.<\/p> Die Flagge dieser Institution war die Flagge des Sieges der Angst \u00fcber den Menschen. Und das muss unmissverst\u00e4ndlich ausgesprochen werden: Wer diese Symbole heute tr\u00e4gt, ob wissentlich oder unwissentlich, stellt sich neben die Erinnerung an Folter, nicht neben die Erinnerung an Freiheit. Hinter diesen Zeichen verbirgt sich nicht nur Geschichte, sondern ein Friedhof der Menschenw\u00fcrde. Jedes Mal, wenn ein Symbol der Unterdr\u00fcckung normalisiert wird, bricht ein Teil des moralischen Ged\u00e4chtnisses der Gesellschaft zusammen. Die H\u00f6lle des Despotismus mag diesmal mit Flaggen und Nostalgie zur\u00fcckkehren, nicht im Gewand der Religion; doch im Grunde gibt es keinen Unterschied, denn jede Form des Despotismus will letztlich den Menschen als Werkzeug zum Machterhalt. Vielleicht wissen viele nicht, was sie verteidigen; vielleicht wissen sie nicht, welche K\u00f6rper hinter diesen Symbolen gebrochen wurden, welche Jugendlichen in Zellen verwesten und welche M\u00fctter wartend alt wurden. Eine Gesellschaft, die sich an diese Symbole gew\u00f6hnt, verliert allm\u00e4hlich ihr Mitgef\u00fchl f\u00fcr menschliches Leid. Und dort wird der Despotismus wiedergeboren \u2013 in neuem Gewand, aber mit demselben alten Durst nach der Unterdr\u00fcckung des Menschen.<\/p> Der Geist des Despotismus auf der Suche nach Stille<\/strong><\/p> Diejenigen, die vorgeben, die \u201eFreiheit\u201c zu verteidigen, tragen selbst zur Normalisierung von Einsch\u00fcchterung bei. Nach und nach haben sie die Sprache der Drohungen zu einem festen Bestandteil der Politik gemacht. Die verborgene Trag\u00f6die des Autoritarismus liegt darin, dass er sich stets mit der Sprache der Freiheit schm\u00fcckt. Diejenigen, die Demokratie predigen, haben noch nicht begriffen, dass Demokratie ohne das Recht auf Widerspruch nur ein leeres Wort ist. Demokratie bedeutet, eine Stimme zu h\u00f6ren, die einen beunruhigt, ohne ihre Unterdr\u00fcckung zu w\u00fcnschen. Demokratie bedeutet Vielfalt; sie bedeutet eine Macht, die kritisiert, ja sogar verspottet werden kann, ohne dass der Kritiker selbst verfolgt wird. Das Wesen der Demokratie liegt nicht im Lob Gleichgesinnter, sondern in der Toleranz gegen\u00fcber Andersdenkenden.<\/p> Doch wenn das Symbol der Folter auf die Stra\u00dfe getragen wird, wenn der Traum von Rache den Traum von Freiheit verdr\u00e4ngt, muss man verstehen, dass es sich nicht mehr nur um politische Meinungsverschiedenheiten handelt; es ist die R\u00fcckkehr des Geistes des Despotismus. Und Despotismus, welchen Namen er auch immer tr\u00e4gt \u2013 Turban oder Krone \u2013, will letztlich nur eines: einen stummen Menschen. Der Enkel des Mirpanj tr\u00e4umt noch immer von Rache an einer Nation, die einst den Mythos der Kronenverehrung entkr\u00e4ftete und die Erbmonarchie in die Erinnerung der Geschichte verbannte. Dies ist der Moment, in dem der Traum von Rache die Freiheit verdr\u00e4ngt. Religi\u00f6ser Faschismus unterdr\u00fcckte den Menschen im Namen Gottes; und die heutige Bef\u00fcrchtung ist, dass ein von Nostalgie durchdrungener Faschismus dieselbe Dem\u00fctigung wiederholen k\u00f6nnte, diesmal im Namen der Nation und des Ruhms der Vergangenheit. In beiden F\u00e4llen ist der Mensch nicht der Zweck selbst, sondern das Instrument zum Machterhalt. Noch bitterer ist, dass viele derer, die diese Symbole tragen, selbst Kinder von Leid und Entt\u00e4uschung sind \u2013 verletzte Menschen, deren historischer Zorn, ohne dass sie es ahnen, zum Treibstoff f\u00fcr eine neue Maschinerie des Autoritarismus wird. Sie glauben, nach \u201eFreiheit\u201c, nach dem \u201eVaterland\u201c zu rufen, doch was sie unwissentlich reproduzieren, ist die altbekannte Logik der Ausgrenzung und der Unterdr\u00fcckung von Gegnern. Vielleicht sind viele von ihnen verletzte Menschen im Dienste eines finsteren Vorhabens. Doch keine Nation wird durch Folter erl\u00f6st.<\/p> In einem Verh\u00f6rraum entsteht keine Freiheit. Und keine Fahne, die nach Kerker riecht, kann Tr\u00e4ger der Menschenw\u00fcrde sein. Die Verteidigung der Menschlichkeit beginnt genau dort, wo der Mensch es wagt, sich jedem Symbol menschlicher Erniedrigung entgegenzustellen, Gleichg\u00fcltigkeit zu verweigern und zu verhindern, dass die Erinnerung an den Schmerz im L\u00e4rm der Parolen untergeht.<\/p> Dr. Aziz Fooladvand, ein in Bonn lebender iranischer Soziologe und Islamwissenschaftler sowie Verfasser mehrerer Ver\u00f6ffentlichungen<\/p>\n","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8408"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8408\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8440,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8408\/revisions\/8440"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8411"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8408"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/iran-change.org\/icb\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Bild-Strassen.jpg\" "\\"Bild")
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