In diesem Essay beginnt alles<\/span> in jenem Moment,<\/span> in dem der Feminismus gegen sich selbst rebelliert\u2013<\/span> nicht als <\/span>Aufstand<\/span>, um einen Anteil an der m\u00e4nnlichen Macht zu fordern,<\/span> sondern als <\/span>Rebellion<\/span>, um die gesamte Logik zu st\u00fcrzen,<\/span>\u00a0<\/span>welche die Macht an das Patriarchat und die Geschichte an das Geschlecht gebunden hatte.<\/span> Ein Mome<\/span>nt,<\/span> in dem die Frau<\/span> d<\/span>en Kreis<\/span> \u00a0der Forderung verl\u00e4sst \u2013<\/span> nicht, um neben den M\u00e4nnern in jenem alten Spiel Platz zu nehmen,<\/span> sondern um das Spielfeld selbst zu zerst\u00f6ren <\/span>und die gesamte <\/span>Geometrie der Macht <\/span>zu<\/span> zerbrechen. <\/span>Und hier<\/span>, in dieser Logik, ereignet sich etwas,<\/span> das selbst der moderne<\/span>Feminismus mit all seinen globalen Wellen nie erfahren hat \u2013<\/span> eine Auflehnung, die weder im Paris des 19. Jahrhunderts gesehen wurde, <\/span>noch auf den Pl\u00e4tzen Moskaus,<\/span> nicht in den W\u00e4ldern Lateinamerikas,<\/span> nicht in den Aufst\u00e4nden Afrikas<\/span> und nicht in den Revolutionen Asiens. <\/span>Die postindustrielle Welt mit all ihren Revolutionen<\/span> hat niemals erlebt, dass Frauen nicht als Symbol oder Opfer,<\/span> sondern als Zentrum von Ideologie, Entscheidung und F\u00fchrung agieren \u2013<\/span> nicht aus Gnade,<\/span> sondern aus der Notwendigkeit,<\/span> die patriarchale Geschichte zu brechen.<\/span><\/p> <\/div>\n<\/div>\n <\/div>\n Eine Notwendigkeit,<\/span> die selbst die Mitgliedschaft in der Organisation der <\/span>Volksmojahedin<\/span> dar<\/span>an <\/span>band, <\/span>die<\/span> Hegemonie jener Frauen <\/span>anzuerkennen<\/span>, <\/span>die nicht l\u00e4nger am Rand der Geschichte stehen wollten;<\/span> Frauen, die die Sprache der Macht von Grund auf neu schrieben,<\/span> damit Gleichheit nicht auf <\/span>der Ebene der<\/span> Sitzverteilung,<\/span> sondern auf der Ebene der Abschaffung des gesamten Formates der Macht geboren werden konnte.<\/span> Doch die Geschichte \u2013<\/span> nicht nur die Irans, sondern die der Welt<\/span> – <\/span>ist dem Denken eines Mannes verpflichtet,<\/span> der diesen \u00dcbergang m\u00f6glich machte;<\/span> eines Mannes, der in seiner Zeit unverstanden blieb,<\/span> abgelehnt wurde,<\/span> und dennoch begriff, <\/span>dass jede Revolution, die nicht den Kreis der m\u00e4nnlichen Macht durchbricht, <\/span>am Ende nur die alte Herrschaft reproduziert.<\/span><\/p>\n Massoud Rajavi war derjenige, der diesen Kreis sprengte. Er <\/span>erkannte, dass die Welt der Zukunft, wenn sie nicht die Sprache und Logik des M\u00e4nnlichen hinter sich l\u00e4sst, selbst in weiblicher Gestalt und modernem Gewand nur das Alte in <\/span>einem neuen Kleid wiederkehren l\u00e4sst<\/span>. <\/span><\/p>\n Der<\/span> moderne Feminismus,<\/span> trotz all seiner Erhebungen,<\/span> blieb letztlich im selben Spielfeld.<\/span> Die Franz\u00f6sische Revolution,<\/span> die Wellen des Wahlrechts,<\/span> die Premierministerinnen und Pr\u00e4sidentinnen \u2013<\/span> sie alle brachten die Frau in die<\/span>Macht,<\/span> aber sie schrieben die Macht nicht neu.<\/span> Die Frau wurde Premierministerin, <\/span>Generalin<\/span>, Richterin \u2013 und doch blieb die Welt in der <\/span>gleichen m\u00e4nnlichen Grammatik <\/span>verfasst<\/span>, in einer Sprache, die selbst im Moment der Gleichheit noch Grenzen zwischen K\u00f6rpern und Subjekten zog.<\/span><\/p>\n In diesem Horizont \u00fcberschritt die Frau ihr Frau<\/span>–<\/span>S<\/span>ein nie; sie spielte nur das alte Spiel weiter, ohne je seine Regeln zu brechen. <\/span>Aber in der Organisation der Volksmojahedin<\/span> geschah etwas, das bis heute in der modernen<\/span> Geschichte einzigartig geblieben ist:<\/span> Die Frau wurde nicht mehr zur Stimme im alten Spiel,<\/span> sondern zur Architektin eines neuen Spiels.<\/span> Die Macht wurde weder geteilt noch dekoriert \u2013<\/span> sie wurde neu geschrieben.<\/span> Das Kommando der Armee,<\/span> die ideologische F\u00fchrung,<\/span> die politischen und organisatorischen Entscheidungskreise \u2013<\/span> all das wurde Frauen <\/span>\u00fcberlassen, nich<\/span>t<\/span>aus <\/span>Quotenlogik, sonder<\/span>n<\/span> aus einem radikalen Verst\u00e4ndnis der <\/span>Notwendigkeit, da<\/span>s<\/span> Patriarchat zu <\/span>\u00fcberwinden. Selbs<\/span>t<\/span> M\u00e4nner <\/span>mussten, u<\/span>m<\/span> in<\/span> dieser Struktur zu <\/span>verbleibende<\/span> Hegemonie der Frauen <\/span>vorbehaltlos akzeptiere<\/span>n<\/span> \u2013als ob Geschichte, Sprache und K\u00f6rpe<\/span>r <\/span>in einem Punkt, in einem Moment,<\/span> in einer <\/span>Rebellion<\/span> neu geschrieben w\u00fcrden.<\/span><\/p>\n Und hier, im Herzen eines exilierten und belagerten Widerstands, entstand eine Welt, in der Frau und Mann gleicherma\u00dfen aus dem Orbit der Geschlechtlichkeit verdr\u00e4ngt wurden, damit Gleichheit auf einer Ebene jenseits der Identit\u00e4t geboren werden konnte \u2014 eine Welt, deren Horizont weder Osten noch Westen, weder Sozialismus noch moderner Feminismus, weder Religion noch <\/span>S\u00e4kularismus<\/span> auch nur ann\u00e4hernd erreichen konnten.<\/span> Dieser Moment ist der Auf<\/span>stand<\/span> des Feminismus gegen sich selbst, ein Augenblick, in dem die Frau ihre historische Rolle als Frau \u00fcberschreitet, damit Geschichte nicht nach Geschlecht, sondern nach der M\u00f6glichkeit der Befreiung neu geschrieben wird.<\/span>Masoud Rajavi r\u00fcckte nicht nur die Frauen ins Zentrum,<\/span> damit sie <\/span>selbstgr\u00fcndige<\/span> Akteurinnen ihrer eigenen Geschichte w\u00fcrden,<\/span> sondern schrieb die Organisation so um,<\/span> dass schon das blo\u00dfe<\/span> Dasein in ihren Reihen, ja die reine Mitgliedschaft,<\/span> die Annahme einer neuen Welt bedeutete<\/span> – <\/span>einer Welt, in der Befreiung kein blo\u00dfes politisches Versprechen,<\/span> sondern eine strukturelle Notwendigkeit ist.<\/span> Und <\/span>v<\/span>ielleicht hat die Geschichte noch nicht erfasst,<\/span> dass an diesem Punkt nicht nur eine politische Bewegung,<\/span> sondern ein existenzieller Riss mitten in der Moderne entstand,<\/span> ein Bruch, durch den hindurch, durch den allein,<\/span> eine andere Welt m\u00f6glich wurde<\/span> – <\/span>eine Welt, die in keinem Erfahrungsraum von Ost oder West ihr Gleiches findet.<\/span><\/p>\n Diese<\/span>r Aufstand<\/span> ist nicht das Ende des alten Spiels \u2013<\/span> der<\/span> ist das Ende der alten Welt. <\/span>Der Moment, in dem Frau und Mann gleicherma\u00dfen aus dem <\/span>Kreis<\/span> der Geschlechtlichkeit, aus der Logik der Geschichte und aus dem Schicksal des K\u00f6rpers befreit werden<\/span> – <\/span>ein Moment, in dem eine Welt beginnt, in der nichts <\/span>weder durch m\u00e4nnliche Macht noch durch alte Narrative definiert wird; eine Welt, der die Moderne noch immer um einen Schatten <\/span>hinter<\/span>her<\/span>hink<\/span>t<\/span>.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p> <\/div>\n<\/div>\n von Adel Abiyat<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7155,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-7152","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artikel","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":" In diesem Essay beginnt alles in jenem Moment, in dem der Feminismus gegen sich selbst rebelliert\u2013 nicht als Aufstand, um einen Anteil an der m\u00e4nnlichen Macht zu fordern, sondern als Rebellion, um die gesamte Logik zu st\u00fcrzen,\u00a0welche die Macht an das Patriarchat und die Geschichte an das Geschlecht gebunden hatte. Ein Moment, in dem die Frau den Kreis \u00a0der Forderung verl\u00e4sst \u2013 nicht, um neben den M\u00e4nnern in jenem alten Spiel Platz zu nehmen, sondern um das Spielfeld selbst zu zerst\u00f6ren und die gesamte Geometrie der Macht zu zerbrechen. Und hier, in dieser Logik, ereignet sich etwas, das selbst der moderneFeminismus mit all seinen globalen Wellen nie erfahren hat \u2013 eine Auflehnung, die weder im Paris des 19. Jahrhunderts gesehen wurde, noch auf den Pl\u00e4tzen Moskaus, nicht in den W\u00e4ldern Lateinamerikas, nicht in den Aufst\u00e4nden Afrikas und nicht in den Revolutionen Asiens. Die postindustrielle Welt mit all ihren Revolutionen hat niemals erlebt, dass Frauen nicht als Symbol oder Opfer, sondern als Zentrum von Ideologie, Entscheidung und F\u00fchrung agieren \u2013 nicht aus Gnade, sondern aus der Notwendigkeit, die patriarchale Geschichte zu brechen.<\/p>\n Eine Notwendigkeit, die selbst die Mitgliedschaft in der Organisation der Volksmojahedin daran band, die Hegemonie jener Frauen anzuerkennen, die nicht l\u00e4nger am Rand der Geschichte stehen wollten; Frauen, die die Sprache der Macht von Grund auf neu schrieben, damit Gleichheit nicht auf der Ebene der Sitzverteilung, sondern auf der Ebene der Abschaffung des gesamten Formates der Macht geboren werden konnte. Doch die Geschichte \u2013 nicht nur die Irans, sondern die der Welt - ist dem Denken eines Mannes verpflichtet, der diesen \u00dcbergang m\u00f6glich machte; eines Mannes, der in seiner Zeit unverstanden blieb, abgelehnt wurde, und dennoch begriff, dass jede Revolution, die nicht den Kreis der m\u00e4nnlichen Macht durchbricht, am Ende nur die alte Herrschaft reproduziert.<\/p> Massoud Rajavi war derjenige, der diesen Kreis sprengte. Er erkannte, dass die Welt der Zukunft, wenn sie nicht die Sprache und Logik des M\u00e4nnlichen hinter sich l\u00e4sst, selbst in weiblicher Gestalt und modernem Gewand nur das Alte in einem neuen Kleid wiederkehren l\u00e4sst. <\/p> Der moderne Feminismus, trotz all seiner Erhebungen, blieb letztlich im selben Spielfeld. Die Franz\u00f6sische Revolution, die Wellen des Wahlrechts, die Premierministerinnen und Pr\u00e4sidentinnen \u2013 sie alle brachten die Frau in dieMacht, aber sie schrieben die Macht nicht neu. Die Frau wurde Premierministerin, Generalin, Richterin \u2013 und doch blieb die Welt in der gleichen m\u00e4nnlichen Grammatik verfasst, in einer Sprache, die selbst im Moment der Gleichheit noch Grenzen zwischen K\u00f6rpern und Subjekten zog.<\/p> In diesem Horizont \u00fcberschritt die Frau ihr Frau-Sein nie; sie spielte nur das alte Spiel weiter, ohne je seine Regeln zu brechen. Aber in der Organisation der Volksmojahedin geschah etwas, das bis heute in der modernen Geschichte einzigartig geblieben ist: Die Frau wurde nicht mehr zur Stimme im alten Spiel, sondern zur Architektin eines neuen Spiels. Die Macht wurde weder geteilt noch dekoriert \u2013 sie wurde neu geschrieben. Das Kommando der Armee, die ideologische F\u00fchrung, die politischen und organisatorischen Entscheidungskreise \u2013 all das wurde Frauen \u00fcberlassen, nichtaus Quotenlogik, sondern aus einem radikalen Verst\u00e4ndnis der Notwendigkeit, das Patriarchat zu \u00fcberwinden. Selbst M\u00e4nner mussten, um in dieser Struktur zu verbleibende Hegemonie der Frauen vorbehaltlos akzeptieren \u2013als ob Geschichte, Sprache und K\u00f6rper in einem Punkt, in einem Moment, in einer Rebellion neu geschrieben w\u00fcrden.<\/p> Und hier, im Herzen eines exilierten und belagerten Widerstands, entstand eine Welt, in der Frau und Mann gleicherma\u00dfen aus dem Orbit der Geschlechtlichkeit verdr\u00e4ngt wurden, damit Gleichheit auf einer Ebene jenseits der Identit\u00e4t geboren werden konnte \u2014 eine Welt, deren Horizont weder Osten noch Westen, weder Sozialismus noch moderner Feminismus, weder Religion noch S\u00e4kularismus auch nur ann\u00e4hernd erreichen konnten. Dieser Moment ist der Aufstand des Feminismus gegen sich selbst, ein Augenblick, in dem die Frau ihre historische Rolle als Frau \u00fcberschreitet, damit Geschichte nicht nach Geschlecht, sondern nach der M\u00f6glichkeit der Befreiung neu geschrieben wird.Masoud Rajavi r\u00fcckte nicht nur die Frauen ins Zentrum, damit sie selbstgr\u00fcndige Akteurinnen ihrer eigenen Geschichte w\u00fcrden, sondern schrieb die Organisation so um, dass schon das blo\u00dfe Dasein in ihren Reihen, ja die reine Mitgliedschaft, die Annahme einer neuen Welt bedeutete - einer Welt, in der Befreiung kein blo\u00dfes politisches Versprechen, sondern eine strukturelle Notwendigkeit ist. Und vielleicht hat die Geschichte noch nicht erfasst, dass an diesem Punkt nicht nur eine politische Bewegung, sondern ein existenzieller Riss mitten in der Moderne entstand, ein Bruch, durch den hindurch, durch den allein, eine andere Welt m\u00f6glich wurde - eine Welt, die in keinem Erfahrungsraum von Ost oder West ihr Gleiches findet.<\/p> Dieser Aufstand ist nicht das Ende des alten Spiels \u2013 der ist das Ende der alten Welt. 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\n <\/div>\n \n \n Adel Abiyat, in Deutschland lebender Essayautor\n